序 其瑜伽行法等者梵语瑜伽此云相应即此相 应具通显秘且显教者而有四种如瑜伽疏云一境 喩伽有总有别初总者释论解云谓一切境无顚倒 性不相违性能随顺性趣究竟性此之四境如次与 彼理教行果有相应義後别者楞伽经云若观真義 除去分别远離瑕秽无有能取亦无所取尔时在定 当见瑜伽如是等法一一皆具无倒等四相应義故 名曰瑜伽二行瑜伽者复有总别言总行者谓一切 行更相顺故称正理故顺正教故趣正果故说为瑜 伽其别行者月灯经中修三十七品菩提分法说为 瑜伽此于一切顺果行中最为勝故慧到彼岸经中 说般若波罗蜜多名勝瑜伽导大乘行此殊勝故三 果瑜伽者亦分总别初总者谓一切果更相顺故合 正理故顺正教故称正因故名曰瑜伽後别者然诸 经论就相随根种种异说大義经中说如来地无分 别智及以大悲名曰瑜伽自利利他常无尽故四教 瑜伽者即说境行果三之教名教瑜伽称正理故顺 正行故引正果故故皆瑜伽有義五法名曰瑜伽前 四同前五者利生药病相应名曰瑜伽若密宗所明 瑜伽行者正是法界字门观行也若以阿字本不生 義观即属理法界观遍一切处与理相应故下疏云 但此中一切众缘皆成法界标帜所为事业尽带瑜 伽義当阿字遍一切字凡开口动舌皆带阿音若随 事法界别观下疏以字门作三重四重曼荼罗异故 或以阿缚罗诃佉五字而配五轮次不差故疏云凡 行者欲修观时先当住瑜伽座以阿缚罗诃佉五字 加持自体如悉地出现品及供养次第法中说所以 然者诸佛无上菩提虽复寂寂无相然要当以金刚 身坐金刚地方可入证自馀虚幻身土力所不堪等 云云其中字字三密各别观时上下非一乃至五部 色相各异皆属事观若作事理无碍观时随一一事 下即归理故下疏如以梦幻等五六十喩观一切法 皆顺空理复次行者初依有相瑜伽世间成就故渐 净六根面见十方诸佛乘此加持妙用遊戏神变廣 利众生然犹属世间悉地今观如是悉地但从众缘 生故无有生灭断常去来一异皆如梦幻泡影镜像 水月犍闼婆城即缘生无性擧体即空事即理也凡 一切字皆揽阿字之所成故若无开口之音何有随 宜之说譬千里之程由初步而即登九仞之山亏一 篑而不立即理成事也若事事无碍法界观者下疏 复次所以从小至大摄大归小者欲令行人心自在 故由彼心力捲舒无碍渐能以一微尘包含无量世 界此无量世界内一微尘中又云复次行者以常修 习相应故不思议法界标帜转更现前能观自身即 是本尊身观本尊身即是自身如是不二而二二而 不二若观本尊心佛为自身时即见自身在本尊心 圆明中于自心上亦有微细圆明种子能令渐次增 廣捲舒自在若观自心中佛为本尊时即见如来在 行者心圆明中于佛心上亦有微细圆明种子渐能 增廣捲舒自在皆无障碍互不相妨故经云乃至本 所尊自身像皆现也即因果交彻生佛互收上来四 法界观義粗略释之于文焕矣今言瑜伽即当秘密 又复秘密之中复有秘密耳行谓观行隐谓秘隐谓 持明藏或宗分或条流虽传译久矣然世修学之者 但守文失意多存有相牢契中道盖此秘密瑜伽观 行之法秘隐未得显明且如苏悉地等经说弟子将 灌顶为息障故作息灾护摩之法凡作火供须与息 灾事理相应所谓火炉薪木形色喜怒时分真言密 印本尊等所有支具及所求果皆须相应然此但是 浅略有相方便未能正契深密无为中道何以故瑜 伽行法秘隐而未显明故若作深秘瑜伽释者此护 摩支分是众因缘義世间因缘能生三有灾患今还 以此为慧火之资供养一切普门身增益不思议势 力经云烦恼为薪智慧为火以是因缘成涅槃饭令 诸弟子悉皆甘嗜即是护摩瑜伽之義故苏悉地等 诸经要用此宗决之方见深意耳故云其瑜伽行法 隐而未明。